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185. bis 188. Kapitel der Kindheit und Jugend Jesu

Es kommt besonders darauf an, daß wir uns die Lebensgeschichte von Jesus voll vergegenwärtigen und dabei all unsere Sinne einsetzen, sodaß wir mit inneren Augen sehen, mit Ohren, die nach innen gerichtet sind, hören, mit unseren Gefühlen (Tastsinn), mit allen fünf Sinnen der Seele mit dabei sind, damit das Wort Gottes in uns lebendig werden kann. Die äußere christliche Nachfolge mit den Werken der Nächstenliebe kann jeder ehrliche und aufrichtige Wortforscher leicht nachvollziehen. Viel schwerer ist es jedoch, die seelischen Tätigkeiten in uns zu aktivieren. Unter den seelischen Tätigkeiten verstehe ich nicht nur das Lesen und das Hineinfühlen oder das Selbstbeschauen, das Gebet und die mystischen Übungen, sondern ich verstehe noch etwas mehr, nämlich die Einstimmung unserer Seele in die geistige Welt, die wir morgen bewohnen wollen.

Zu diesem geistigen Tätigwerden in den Paradies- oder Himmelszuständen sollen diese Abschnitte bzw. meine Tonbänder anregen. Deshalb sagte Jesus zu uns: „Übet euch jetzt schon in den Geschäften des Himmels.“ Wozu, wird mancher Müßiggänger fragen? Wozu soll ich mich dazu jetzt schon üben? Die Ewigkeit ist lange genug dafür!

Dies ist ein berechtigter Einwurf, aber lausche in dich und du findest die Antwort in dir selbst. Dein Gewissen, aus dem Gottgeist belebt, mahnt dich jederzeit. Bedenke, ein glückliches und erfülltes Erdenleben ist nur möglich, wenn die Seele mit ihrem Geiste aktiv mitwirkt.

Wenn sie aktiv mitwirkt in all dem zeitlichen Geschehen, hier und jetzt und heute in diesem Augenblick, wohlgemerkt, dann werden erst die äußeren Werke unseres Herrn Jesu Christi durch diese innere Tätigkeit geadelt. Die innere Tätigkeit weckt die heiße Liebe zu Jesus und entflammt die Liebe zum Nächsten in gottwohlgefälliger Art und nicht in der irrenden Art, wie wir Menschen es vielleicht meinen. Wer innerlich tätig geworden ist, in dem bleibt der Himmel gegenwärtig, der Himmel mit seinen Freuden und Wonnen und bei dem bleibt Jesus, das ist eine unentwegte Freude.

Cyrenius verstand nun das Geschehen seiner Irrfahrt nach der geistigen Sinnerklärung durch Josef. Wir alle sitzen im gleichen Boot und erleben die gleiche Meerfahrt in unseren Versuchungen. In unserer Phantasie erleben wir Ostrazine, den Meeresarm, die schöne Villa Josefs.

Als Cyrenius solches von Josef vernommen hatte, da wandte er sich sogleich an das auf seinen Armen ruhende Kindlein und sprach zu Ihm:

Erlebe es, auf den Armen des Cyrenius ruht das Kindlein, die Macht, die Kraft! Die Potenz eines menschlich reaktiven Verstandes ist jetzt einmal so weit, daß es den kleinen Jesus mit aller Macht annimmt.

Unser Verstand, der so einfältig und närrisch ist, nimmt die Liebe Jesu Christi ganz auf! Da werden wir zu einer Seele, die bereit ist, innerlich tätig zu werden. Tun wir dies auch. Nehmen wir in unserem menschlich reaktiven Verstand die Liebe Gottes auf. Nehmen wir das Kindlein auf unsere Arme. Vielleicht können wir dann mit Cyrenius sprechen:

„O Du, Dessen Name meine Zunge nimmer würdig ist auszusprechen! Das war sonach lauter Gnade von Dir, Du mein Herr und Gott ? Wie, auf welche Weise soll ich Dir nun danken, wie Dich loben und preisen für solche übergroße wunderbare Gnade ? Was kann ich, ein armer, blöder Mensch, Dir, o Herr entgegentun, da Du mir so endlos gnädig bist und schützest mich mehr denn Dein eigen Herz ?“

Und das Kindlein sprach: „Mein geliebter Cyrenius! Ich hätte dich noch um vieles lieber, wenn du nur nicht immer vor Mir also aufseufzen möchtest ! Was habe denn Ich und du davon, wenn du also seufzest vor Mir ?Ich sage dir, sei du lieber heiteren Mutes, und liebe Mich wie alle anderen Menschen in deinem Herzen, da wirst du Mir lieber sein, als so du immer seufzest für nichts und wieder nichts.“

Verstehen wir diese Worte ? Seien wir heiteren Mutes und lieben wir Gott in allen Menschen in unserem Herzen.

Und Cyrenius sagte allerzärtlichst zum Kindlein: „O Du mein Leben, Du mein Alles, darf ich denn nicht beten zu Dir, meinem Gott und meinem Herrn ?“ Das Kindlein aber erwiderte: „O ja, das darfst du wohl; aber nicht durch allerlei Exklamationen, sondern allein in deinem Geiste, der die Liebe in Dir ist zu Mir, und in deren Wahrheit, die da ist ein rechtes Licht, das da entströmt der Flamme der Liebe!“

Im Geiste und in der Wahrheit also sollen wir beten. Den Geist aber kannst du nur wecken, wenn du frei bist von deinen Emotionen, wenn deine Liebe nicht hochjubelnd ist und süßlich wird, sondern rein und nüchtern bleibt und in Zerknirschung und reiner Demut, die erkennt, daß wir Menschen nichts sind und Gott alles ist, daß wir leichenhaft sind, ja tot ohne das göttliche Leben. Das göttliche Potential liegt in uns allen. Diese göttliche Kraft allein ist Gebet. Diese göttliche Kraft laß in dir, in deinem Herzen klingen, in deiner Seele und in deinem wachbewußten kreatürlichen Verstande, der Gott nie und nimmer fassen kann. Das ist Gebet in der Liebe und in der Wahrheit. Dieses heilige Gebet, aus dem Gottgeist erquollen, kommt aus einer Kraft Gottes, die wir innewerden. Erst dieses heilige Gebet ist Leben. Dieses Gebet versetzt die Berge unseres Zweifels, die Berge unserer Emotionen, die Berge unserer jenseitigen Welten, die wir in jedem Augenblick durch ein gottfernes Denken zu unserem Schmache, zu unserer Schande, zu unserer Sünde verwirklichen.

Gott erbarme Dich unser !

Das Jesulein spricht weiter: „Meinst du denn, Ich werde durch der Menschen Gebete fetter, mächtiger und größer, als Ich ohne solche Gebete ohnehin schon bin ? O siehe, darum habe Ich Mich ja aus Meiner ewigen Unendlichkeit gestellt in diesen Leib, auf daß Mich die Menschen mehr mit ihrer Liebe anbeten sollen.“

Erwecken wir die Liebe jetzt in diesem Augenblick, wo wir diese Zeilen lesen. Fühlen wir die Wärme der Liebe in unserem Herzen. Das Wunder der Gottliebe will in uns aufsteigen, uns aus den tiefen Schichten unserer Emotionen herausheben, aus dem Alltag der Sorge, aus der Apathie, aus der Selbsterniedrigung, die wir fälschlich Demut nennen, hinauf und höher heben in die heitere Gelassenheit, wo wir dann einmal hoch über den höchsten Empfindungen unserer Hingabe an Gott die Liebe des Geistes empfinden dürfen.

Und Jesus spricht weiter: „Und sollen dabei sparen ihren Mund, ihre Zunge und ihre Lippen! Denn ein solches Beten entwürdigt den Anbeter wie den Angebeteten, weil es ein totes Zeug ist, ein Eigentum der Heiden!“

Mit diesen Jesu-Worten wagen wir fast nicht mehr äußere Worte in einem äußeren Gebet zu gebrauchen. Aber wir dürfen es. Jesu lehrt es uns selbst im ,Pater noster’. Bittet, so sagt Er, so wird euch gegeben.

Wir dürfen es, aber wir bleiben nicht stehen in diesem lehren Lippengebet. Wenn unsere Gedanken dabei flammend in menschlich einfältiger Liebe zu Gott hochlodern, auch damit ist unser Gebet noch nicht das Gebet, das Jesus hier mit diesen wenigen Worten meinte, die Er zu Cyrenius sprach, unserem menschlich irrenden Verstand, der in der Welt durch die fünf Sinne wirksam ist.

Hören wir die Jesu-Worte weiter, die Er zu Cyrenius, zu dir und uns alle sprach: „Was tust du denn mit deinen guten Freunden und Brüdern, so du mit ihnen zusammenkommst? Siehe, du erfreust dich über sie, grüßt sie und bietest ihnen die Hände, Brust und Kopf. Tue desgleichen auch mit Mir und Ich werde ewig nichts anderes verlangen.“

Bieten wir Jesus in uns der göttlichen Urliebe unsere Hände, unsere Brust und unseren Kopf. Weißt du, was das bedeutet ? Gestatte mir, daß ich dir aus der Entsprechungswissenschaft helfe. Unsere Hände, die wir Gott bieten sollen, sind unsere Tätigkeiten. All unser Tun soll der Liebe Gottes geopfert werden und wir sollen dabei erkennen, daß Gott durch uns wirkt. Nichts ist unser, auch unsere Hände nicht. Hauptsächlich für das Paradies und für den Himmel müssen wir mit unseren Händen, mit unseren Tätigkeiten zu wirken beginnen. Erst dann ist die Tat in der physisch-körperlichen Ebene eine wirkliche, gerechte Tat, ein gerechtes Werk für Gott.

Unsere Brust symbolisiert die Liebtätigkeit. Es gibt noch eine weitere innere Tätigkeit, die noch tiefer gehend ist. Es ist die selbstlose Liebe für alle Dynamiken des Lebens. Was verstehe ich darunter ? Die Selbsterhaltung ist auch eine Lebensdynamik. Viele lieben die Fortpflanzung, worin sie sich erschöpfen. Andere lieben die Gruppe, ihr Vaterland, ihr Volk, auch darin erschöpfen sie sich. Einige lieben die ganze Schöpfung, das Weltall und darin erschöpft sich ihre Liebe. Aber wer wahrlich liebt, recht liebt, der Gott liebt in allen Dingen, in allen Wesen, in allem, was ihm begegnet, sei es Liebe oder Leid, Freude oder Bedrängnis, der erst bietet Gott die Brust. In der Brust schlägt unser Herz Ihm entgegen, dem geliebten Jesus in allen Dingen. Dann wird es auch im Kopfe klar, dann wird auch im Kopf Gott sein und der Kopf wird geklärt. Er wird sich der Liebegedanken bewußt, die aus dem Herzen aufsteigen. Der Kopf entspricht dem Himmel, sagt uns der Herr durch Swedenborg. Der Kopf ist das Oberste. Aber nur dann ist der Kopf in Ordnung, wenn er vom Herzen erfüllt ist und die Hände der Liebetätigkeit durch die Brust wirken, wenn Jesus also deine Werke wirkt.

Lauschen wir weiter, was die Gottliebe durch das Jesu-Knäblein zu Cyrenius spricht: „Und nun sei völlig heiter und siehe dich ein wenig nach deinen Kindern um, frage sie ein wenig aus, was alles sie schon gelernt haben. Du wirst selbst eine größere Freude haben daran und wirst auch Mir eine größere Freude machen, als wenn du hundertmal nacheinander fortseufzen und exklamieren möchtest.“

Darauf ward Cyrenius recht heiter und berief sogleich die acht Kinder zu sich, die ja von Josef adoptiert wurden und fragte sie über so manches aus. Die Kinder aber gaben ihm auf jede Frage so gründlich kenntnisreiche Antworten, daß er sich darob nicht genug verwundern konnte. Da war es auch völlig aus beim Cyrenius vor lauter Freude. Die Kinder freuten sich aber auch, daß sie so gescheit waren und Cyrenius beschenkte sie alle reichlich und lobte den Meister.

Halten wir ein, lesen wir noch einmal die letzten Worte des Kindleins. Sie gehen uns besonders an: „Und nun sei völlig heiter und siehe dich ein wenig nach den Kindern um und frage sie ein wenig aus, was alles sie schon gelernt haben. Und wenn du das getan hast, dann wirst du selbst eine größere Freude haben daran und wirst auch Mir eine größere Freude machen als wenn du hundertmal nacheinander fortseufzen und ausrufen möchtest.“

Vermutlich denkst du bei diesen Worten an die acht Kinder, wie es auch der Cyrenius tat und steigst wieder hinunter in die natürliche Vorstellung, in die natürliche Geschichte. Doch bedenke, jedes Gottwort hat einen geistigen Inhalt. Der geistige Inhalt bezweckt, deine Seele vom Tode zu erretten, deinen Geist zu erwecken und alle Zellen deines Körpers zu verklären. Darum sei völlig heiter und siehe dich ein wenig nach deinen Kindern um. Wer sind denn deine Kinder ? All die Gedanken, die du in deinem langen Leben bis jetzt hattest, all deine Wünsche und Begehrungen, all deine Freuden und Hoffnungen, all deine Liebestriebe und Neigungen, deine Emotionen, deine Gefühle und Empfindungen, all deine Werke, die du wirktest. All dieses hat sich in Geist-Seelenbereiche oder in Stoffbereichen verwirklicht. Du bist im gewissen Sinne der Vater dieser Kinder. Acht Kinder sind es! Lege die Zahl um und du hast das Zeichen für die Unendlichkeit, Kinder ohne Zahl, unendlich viele Kinder sind aus dir geworden, entsprossen aus deinen Händen, aus deiner Brust, aus deinem Kopfe. Du bist für sie voll verantwortlich ! Siehe dich ein wenig um nach deinen Kindern! Gehe liebend mit deinen Kindern um und du wirst selbst daran eine große Freude haben, sagt der Herr durch das Jesulein, und so wirst du auch Mir, deinem Gott und Vater eine größere Freude machen als mit all den Exklamationen in überschwänglichen Gebeten.

Dies ist die Arbeit im Kinderland.

Kannst du diesen Worten folgen ? Weißt du, wie wir richtig verstehen? Wir verstehen richtig, wenn wir die Realität, also das um uns Wirkende vollkommen annehmen mit unserer Liebe, mit unserer Zustimmung, mit unserer Zuneigung. Verbinde dich mit deiner reinen selbstlosen Liebe mit allem, was um dich im Alltag wirkt, mit allen Menschen, denen du begegnest ! Lassen wir den anderen sein wie er ist, d.h. die Realität annehmen. Unser Leben, unsere Zuneigung, unsere gewissen Vorstellungen und Meinungen schaffen in der Regel einen gewissen Abstand zu unserer Umwelt. Dieser Abstand muß zu einer echten Verbindung verkürzt werden, erst dann treten wir mit unseren Mitmenschen in eine echte Kommunikation. Hierzu sind drei Dinge unbedingt erforderlich: Liebe, Erkennen der Wirklichkeit um uns und die Verbindung mit ihr. Bringen wir diese drei ins Spiel, dann entsteht daraus wahres Verstehen, das Verstehen unserer Kinder im Alltag. Dies ist eine geistige Tätigkeit, die wir immer üben sollen. Bestehen für uns Kommunikationsschwierigkeiten, haben wir mit irgendeinen Menschen Differenzen, gar einen Streit, oder es taucht zu ihm ein Unbehagen auf, ein Mißverständnis, dann waren diese drei Dinge nicht in Ordnung, unsere Liebe, unsere Zuneigung zum anderen, die Affinität, und wir waren nicht bereit, die Wirlichkeit als real anzunehmen, es versucht zu haben, eine Verbindung der Herzen herzustellen. Dann gibt es auch kein Verstehen. Erst im Verstehen haben wir unsere Freude und ärgern uns an unseren Kindern nicht. Im Verstehen ergeht es uns erst wie Cyrenius, der eine richtige Freude an seinen Kindern hatte.

Nehmen wir die Umwelt an mit all ihren Geschehnissen, den Nächsten, dem wir begegnen, Freund wie Feind, solche, mit denen wir Konflikte hatten, die werden uns zu besten Lehrmeistern. Unsere Betrachtungsweisen, die Art, wie wir mit ihnen umgehen, sind unsere Kinder, die uns zu einer bestimmten Haltung animieren.

Lesen wir weiter, auch in der Jugend Jesus erfahren wir es:

Der älteste der Josef´schen Adoptivknaben, Sixtus, trat zu Cyrenius hin und erklärte dem Statthalter, was er alles im Hause Josefs erlernt hatte. Dann erklärte er wie ein Professor das Wesen der Erde, ihr Aussehen und ihre Beschaffenheit. Bei seinem Unterricht nahm Sixtus den aus der Pomeranze so wunderbar angefertigten Globus zur Hilfe. Da staunte Cyrenius und das Kindlein schenkte dem Erstaunten nach diesem Unterricht auch den Globus.

Eine ganze Welt wird uns von der Liebe unseres Jesulein geschenkt.

Cyrenius war über das Geschenk des Globus so außerordentlich erfreut, daß er sich vor lauter Seligkeit nicht zu helfen wußte. Nach einer Weile, nachdem er den Globus von allen Seiten beschaut und sich von der höchst richtigen Darstellung aller ihm bekannten Punkte überzeugt hatte, fing er erst wieder zu reden an und sprach: „Josef, das ist ja doch ein überlautes Zeugnis für uns alle über Den, Der einst die Erde erschaffen hat, denn was ist wohl dem Allmächtigen schwerer, zu erschaffen eine große Erde, oder zu erschaffen eine so kleine zu unserer Belehrung über die große, die uns trägt?

Ich meine, das wird wohl ein und dasselbe sein! O Gott, o großer Gott, welch endlose Fülle der Vollkommenheiten aller Art muß in Dir wohnen, daß Dir solche Wunderdinge so höchst leicht möglich sind! Wer sich in Dich mit seinem Gemüte vertieft, der ist schon selig auf der Welt! Wer Dich hat und liebend trägt in seinem Herze, wie endlos glücklich ist wohl der zu preisen! O wie ekelhaft erscheint mir nun das Getriebe der Weltmenschen! O du mein armer Bruder Augustus! Wüßtest du und kenntest, was ich nun weiß und kenne, wie sehr würde dich dein wankender Thron anekeln! O Du mein Jesus, Du mein Leben, Du mein alles! Möchtest Du denn nicht meinem Bruder durch Deine Allmacht zeigen, wie nichtig und wie gar entsetzlich schmutzig sein Thron ist?“

Das Kindlein aber sprach: „Cyrenius, siehe an alle die Kreaturen der Erde, und du wirst darunter gute und schlechte finden dir gegenüber! Meinst du wohl, daß sie darum auch Mir gegenüber also sind? Siehe, der Löwe ist ein grausames Tier und schont kein Leben in seiner Wut! Hast du dieses Tier auch Mir gegenüber also gefunden? Mitnichten, sagst du in deinem Gemüte, denn dieser König der Wüste rettete mir zweimal das Leben!“

Kennst du noch die Entsprechungsbedeutung der Löwen? Denke an ihre symbolhafte Bedeutung. Hier in diesen Worten des Jesu-Kindleins an Cyrenius wird der Entsprechungsbegriff des Löwen im negativen wie im positiven Sinne verwendet. Einmal als Tier, das in seiner Wut kein Leben schont, das andere Mal vom Blickpunkt Gottes als Retter des Cyrenischen Leib-Lebens. So bezeichnet der Löwe einmal die Macht des Bösen in all unserem gottfernen Wirken der Sünde und andernteils die göttliche Schutzmacht vor der Hölle.

Bedenke, der Löwe liegt in dir, in uns allen! Die Kraft und Macht göttlichen Schöpfertums kann in uns in selbstloser Liebe betätigt oder auch im sündhaften Denken und Handeln mißbraucht werden. Erkenne sie, die Macht des Bösen wie auch die göttliche Schutzmacht. Jeder Mensch hat die freie Wahl, wer durch ihn wirken, denken und reden darf. Deine Lebensliebe entscheidet in jedem Augenblick deines Lebens, ob Engel, Teufel oder andere Geister durch dich wirken können. Im Wachbewußtsein deines Kopfverstandes liegt die Schaltstelle. Mit dieser geistigen Schaltstelle handelst du in völliger Willensfreiheit, aber auch in voller Verantwortung. Kein Engel oder Teufel darf sich ohne Erlaubnis in deine Gedanken und Willensregungen einnisten.

Das Kindlein sprach weiter zu Cyrenius, zu dir, zu deinem reaktiven Verstande, der sich erheben soll in der Liebe zu einem gotterleuchteten Verstande.

So sprach das Kindlein: „Siehe, also steht es auch mit deinem Bruder; er kann nicht sein wie du, und du nicht wie er! Denn ich habe darum allerlei Kreatur werden lassen, weil sie Meiner ewigen Ordnung zufolge also vonnöten ist! Und so mußte es auch geschehen, daß dein Bruder ward, was er ist, und auch du wurdest, was du bist! So aber dein Bruder spricht: Herr, ich weiß nicht, was ich bin, und was ich tue, sondern Deine Kraft ist mit mir, und ich handle nach ihrer Bestimmung! Dann ist dein Bruder gerecht wie du, und du sollst dich um ihn nicht kümmern; denn dereinst werden eines jeden Werke offenbar werden!“

Diese Rede des Kindleins brachte den Cyrenius wieder auf bessere Gedanken über Kaiser Augustus und er betrachtete wieder seine kleine Erde.

Uns ist hier gesagt worden: „Herr, ich weiß nicht, was ich bin und was ich tue, sondern deine Kraft ist mit mir und ich handle nach ihrer Bestimmung.“ Handeln wir also nach dieser Gottkraft , dem Löwen in uns. Lassen wir den Löwen brüllen auf seine Art und auf seine Weise und erkennen wir, daß es nicht wir sind, sondern daß durch uns gewirkt wird mit göttlicher Kraft und Macht. Fühlen wir genauso, daß Deine Kraft, Vater, in mir ist und ich handle nach ihrer Bestimmung. Können wir das tun, dann sind wir gerecht und wir handeln in der Liebe des Vaters. Cyrenius kann dies verstehen, unser Verstand, und wir kommen wieder auf bessere Gedanken, über die Handlungen all der anderen Menschen. Richten wir nicht, auf daß wir nicht gerichtet werden.

Betrachten wir wieder unsere kleine Erde, die uns Jesus geschenkt hat. Denken wir dabei nach, wie verschieden unsere Nachbarn sind, unsere Verwandten und Bekannten, ja selbst unsere Familienangehörigen, wie verschieden sie uns gegenüber sind.

Denken wir darüber nach, wie wir mit diesen verschiedenen Mitmenschen auskommen können und wie wir sie in Liebe verstehen lernen, auch die Natur um uns. Nehmen wir alles an, wie es ist und alle Annahme löst die Starre auf , löst die Materie einmal auf, löst das Böse und Falsche einmal auf und verwandelt es in Gutes und Wahres, in das, was wir dann Paradies und Himmel nennen und Gott selbst ist.

Damit wir aber diese Erkenntnisse leicht und besser begreifen können, will ich einige Stellen aus dem Gottwort zitieren, die uns etwas über die Verschiedenheit der Menschen aussagen. Lesen wir diese Worte nicht nur, sondern empfinden wir ihre göttliche Weisheitsaussage.

So spricht der Herr durch Jakob Lorber (1.HGT 102,7-8):

Siehe, die Menschen richten eins das andere, während Gott doch tagtäglich über alles Seine Sonne aufgehen und über die ganze Erde Seinen Regen fallen läßt. Die Menschen machen Unterschiede und halten nicht allen Menschen ihre Weisheit für würdig. Gott aber, der große Lehrer aller Geister, Sonnen und aller Menschen, verabscheut es nicht und hält es nicht unter Seiner Würde, dem Wurme im Staube und der Schmeißfliege und all dem Getier, und möchte es noch so klein und unansehlich sein, ein allerweisester Lehrer zu sein.

Werfen wir die Schranken nieder, die uns von den anderen trennen, von den Menschen und Tieren, Pflanzen und Mineralien Achten wir alles und lassen wir den göttlichen Lehrer der Liebe und der Weisheit durch unser Gemüt strahlen, auf alles, was um uns geschaffen ist, damit es der Verklärung zugeführt werden kann.

Im 10.GEJ 68,13 spricht der Herr:

Ich bin der Weinstock, die Menschen sind die Reben und sind doch nach ihrer Art verschieden zu behandeln.

Wir können den anderen verstehen, was in uns aktiviert werden muß, nämlich die zuneigende Liebe, ich hatte sie Affinität genannt.

Aus dieser Liebe heraus kannst du die Wirklichkeit, die Realität, um dich herum erkennen. Nur aus der Liebe kannst du dich mit den anderen verbinden, ganz gleich, was es ist. Nur aus der Liebe heraus und Zuneigung und aus dem Erkennen der Wirklichkeit kannst du mit den anderen in Verbindung treten. Wenn du diese drei Punkte zusammen hast, dann wirkt das Verstehen, dann erkennst du, daß Er, das ,Ich bin’ der Weinstock ist und wir sind die Reben, in verschiedener Art und Natur und deshalb auch verschieden zu behandeln sind. Cyrenius wollte auch gleich den Kaiser Augustus, seinen Bruder, ihm gleich machen. Aber der Herr sagte, das geht nicht, laß ihn sein wie er ist und was er tut, er soll es tun im Bekenntnis seiner göttlichen Löwenkraft in sich.

Hören wir noch zwei Stellen aus Swedenborg., aus der Göttlichen Liebe und Weisheit (78+128) und aus dem Jüngsten Gericht (Punkt 13). So spricht der Herr:

Es scheint, als ob das Göttliche nicht dasselbe wäre in dem einen wie in dem anderen Menschen. Allein, das ist eine Täuschung. Der äußere Mensch ist wohl ein anderer, doch der Mensch ist ein Aufnahmegefäß göttlichen Lebens und das in verschiedener Weise, deshalb die Verschiedenheit. Das Göttliche aber ist nicht verschieden, es ist eins. Die Verschiedenheit der Engel und Menschen rührt nicht vom Herrn Jesus Christus her, sondern nur von den aufnehmenden Menschen, die den göttlichen Einfluß aufnehmen.

Durch Eckehart von Hochheim sagt uns der Herr (Quintübersetzung 206,29):

Die Verschiedenheit kommt aus der Einheit.

In der göttlichen Vorsehung (4) sagt uns der Herr durch Swedenborg:

Und eine solche Einheit ist der Mensch und eine solche Einheit ist die menschliche Gesellschaft. Deshalb hat die menschliche Verschiedenheit ihren Ursprung im Göttlichen. (Jüngstes Gericht, Punkt 13)

Mit diesen wenigen Sätzen aus dem Gottwort können wir verstehen, daß die Verschiedenheit einen göttlichen Ursprung hat. Sie ist notwendig, damit wir aus der Mannigfaltigkeit wieder zur Einheit kommen können.

So spricht der Herr in der Geistigen Sonne (1.Band, 80,12):

Großartiger, weiser und wunderbarer zeigt sich der Herr nirgends wie in dieser unendlich höchst verschiedenen Führung des geistigen Lebens, und dennoch hat Seine Weisheit allenthalben die unertrüglichsten Wege, alle diese un-endlichen Verschiedenheiten, wie ihr zu sagen pflegt, unter ein Dach zu bringen.

Die Verschiedenheiten werden unter ein Dach gebracht. Das Dach ist das Höchste eines Hauses. Das Dach ist im Entsprechungssinn auch das Höchste des Himmels. Die Verschiedenheiten verschmelzen im Höchsten des Himmels in die Einheit Gottes. Das ist damit gemeint.

Eckehart von Hochheim sagt (Büttner-Überausgabe S. 159):

Fürwahr, Gott ist unser Ziel. Er muß der Täter unserer Taten sein und Ihn an Seinen Werken zu hindern, hat durchaus niemand Macht und Raum und Masse, so auch der Mensch nicht. Niemand unter den Menschen hat die Macht, die Werke der Menschen zu hindern, denn der Mensch. Er sehnt und sucht und schmeckt nichts als nur Gott, seinen Vater. Der wird in all seiner Gesinnung mit ihm eins und gleich wie Gott keine Verschiedenheit zu zerstreuen vermag, so mag auch nun der wohlgerechte Mensch nichts zu tun, was ihn zerstreuen würde, noch etwas zu tun, was ihn vermannigfältigen würde, denn er ist eins in dem einen, darin alle Verschiedenheit Einheit, unverbrüchliche Einheit ist.

Denke über diese heiligen Gottworte in deinem Herzen in Liebe nach. Weißt du, was dabei geschieht?

Wir haben diese Gottworte über die Verschiedenheit der Menschen gehört und du sollst darauf achten, was dabei geschieht, wenn du über diese Worte in Liebe nachsinnst. Das gehörte Gottwort gleicht der Weisheit Gottes und dem Lichte, sie verbinden sich mit deiner hingebenden Liebe, dem Liebvertrauen zu dem gehörten Gottwort. So entsteht in dir förmlich ein Ehebund, weshalb ein Ehebund? Die Ehe ist nicht nur die Verbindung von einem natürlichen Manne mit einer natürlichen Frau, eine Ehe ist auch die Verbindung vom Guten und Wahren, von göttlicher Liebe und göttlicher Weisheit. Deshalb wurde auch unsere Seele eine Braut Christi genannt. Darum wird in uns durch liebendes Nachsinnen das gehörte Gottwort zur Braut der in uns ruhenden Gottliebe. Ist das nicht eine wahrhaft himmlische Ehe? Aus dieser himmlischen Ehe wird dein, unser aller heiliger Geist geboren und mit dem heiligen Geist die vielen Kinder des Himmels. Denn wisse, der heilige Geist entsteht aus der Verbindung von göttlicher Liebe und Weisheit im Menschen. Kein anderer heiliger Geist, vielleicht von außen zugeflattert, kann uns die Segnung des heiligen Geistes übertragen. Nur der in dir durch deine Arbeit und deine Liebe verwirklichte Geist verbindet göttliche Liebe und göttliche Weisheit in dir selbst zum heiligen Geist. Also nur der in dir durch Selbstarbeit und Liebe verwirklichte Geist verbindet die göttliche Liebe und Weisheit in dir selbst zum heiligen Geist. Diese Heiligung aber ist allein das einige Werk Jesu Christi.

Als Cyrenius die Erdkugel abermals mit großer Aufmerksamkeit betrachtete, da verlangte das Kindlein freigestellt zu werden, um auf dem Hügel ein wenig hin und herzuhüpfen. Cyrenius setzte es gar sanft auf die Erde und sprach:„O Du mein Leben, Du mein Heil, Du mein alles, nur von meinen Händen gebe ich Dich leiblich frei, aber nimmer aus meinem Herzen. Denn in meinem Herzen lebst Du nunmehr ganz allein. Wahrlich, so ich nur Dich, o mein Heiland habe, dann ist mir die ganze Welt mit all ihren Schätzen nichtiger als das Nichts selbst.“ Hier stand das Kindlein auf, wandte sich zu Cyrenius und sprach zu ihm: „Ich muß aber denn doch wieder bei dir verbleiben, obschon Ich doch ein wenig herumhüpfen möchte, weil du Mich gar so lieb hast. Hättest du fortwährend deine kleine Erde beschaut, siehe, da wäre Mir bei dir ein klein wenig langweilig geworden. Aber da du dein Herz wie all deine Aufmerksamkeit wieder Mir völlig zugewandt hast, da muß Ich bei dir verbleiben und kann Mich nicht trennen von dir. Aber höre du, mein lieber Cyrenius, was wird denn dein Weib dazu sagen, wenn sie sicher vernommen hat, daß du Mich nur ganz alleine liebst?“ Cyrenius sprach: „Herr, wenn ich nur Dich habe, was frage ich da um mein Weib und um die ganze Welt? Siehe, das allein ist mir um die leichteste Münze feil. O, Du mein Jesus, welche Seligkeit kann größer sein als allein die nur, Dich über alles zu lieben und von Dir wieder geliebt zu werden. Darum möchte ich die Tullia eher verachten wie einen Heuschreckenzug, bevor ich nur um eine Haarbreite von der Liebe zu Dir weichen möchte.“

Das waren sehr mutige, aber auch irgendwie überhebliche Worte. Hören wir, was darauf das Kindlein sagte.

Das Kindlein aber sprach: „Cyrenius, so Ich dich darob ein wenig prüfete, denkst du wohl, daß du da beständig bleiben möchtest?“

Cyrenius sprach: „Nach meinem gegenwärtigen Gefühl dürftest Du wohl die Erde unter meinen Füßen zerstäuben und mir die Tullia tausendfach nehmen, so es möglich wäre, so würde ich aber dennoch in meiner gleichen Liebe zu Dir verbleiben.“

In diesem Augenblick sank die Tullia wie von einem Schlage getroffen zu Boden und war sofort tot. Alle Anwesenden erschraken heftig. Man brachte sogleich Zitronensaft und frisches Wasser und labte sie. Aber es war alle Mühe vergeblich, denn die Tullia war völlig tot. Als Cyrenius aber sah, daß die Tullia ernstlich tot war, da verhüllte er sein Angesicht und fing an, recht traurig zu werden. Nun aber fragte das Kindlein den trauernden Cyrenius:„Wie kommst du Mir nun vor? Siehe, noch ist die Erde ganz und dein Weib ist noch nicht tausendmal getötet wie du es verlangt hast und du trauerst als hättest du alles in der Welt verloren? Hast du Mich nicht gleich wie ehedem, der Ich dir doch alles war? Wie magst du nun trauern!“

Hier seufzte Cyrenius tief und sprach gar kläglich: „O Herr, ich wußte ja nicht, wie teuer mir die Tullia war, solange ich sie hatte. Ihr Verlust erst zeigt mir ihren hohen Wert. Darum traure ich und werde trauern wohl mein Leben lang um sie, die mir eine so treue und edle Gehilfin war.“ Da seufzte das Kindlein tief auf und sprach: „O ihr wetterwendischen Menschen, wie wenig Beständigkeit wohnt in euren Herzen, wenn ihr schon also seid in Meiner Gegenwart, was werdet ihr erst dann sein, so Ich nicht mehr unter euch sein werde? Cyrenius, was war Ich dir vor einigen Minuten und was bin Ich dir jetzt? Dein Angesicht verhüllst du vor Mir wie vor der Welt und dein Herz ist voll Traurigkeit, daß du kaum vernehmen magst Meine Stimme. Ich aber sage dir: Wahrlich, also bist du Meiner noch nicht wert! Denn wer noch sein Weib mehr liebt denn Mich, der ist Meiner nicht wert, da Ich doch mehr bin als ein Weib, geschaffen aus Meiner Macht! Ich sage dir, berate dich in Zukunft besser, sonst wirst du auf dieser Welt Mein Angesicht nimmer erschauen!“ Darauf ging das Kindlein zu Josef hin und sagte zu ihm: „Josef, laß die Tote ins Kämmerlein bringen und sie legen auf ein Totengerüst.“ Josef aber sprach: „Mein Söhnchen, wird sie nimmer leben?“ Das Kindlein sprach: „Frage Mich nicht darum, denn nun ist noch lange nicht Meine Zeit, sondern tue, wie Ich dir sage. Siehe, das Weib ward eifersüchtig auf Mich als Mir Cyrenius seine Liebe gestand. Diese Eifersucht und dieser Liebe Neid hat sie so schnell getötet. Darum frage Mich nicht weiter, sondern lasse sie ins Kämmerlein aufs Gerüst bringen, denn sie ist wirklich tot.“ Josef ließ sogleich die Leiche ins Haus tragen und bereitete in einem Seitenkämmerlein ein Gerüst, um darauf die Leiche alsdann zu legen. Alles ging nun zu Cyrenius hin und tröstete ihn ob dieses plötzlichen Verlustes seines Weibes. Cyrenius aber enthüllte bald wieder sein Gesicht, richtete sich auf wie ein rechter Held und sprach: „O liebe Freunde, tröstet mich nicht vergeblich, denn ich habe meinen Trost schon gefunden in meinem eigenen Herzen und einen besseren könnet ihr mir wohl nicht geben. Sehet, hier hat der Herr mir ehedem dies wunderbare Weib gegeben und hat Er es mir wieder genommen, denn Er allein ist ja Herr über alles Leben. Ihm sei darum auch alles aufgeopfert und Sein heiliger Name sei darum ewig gelobt und gepriesen. Es ist zwar ein harter Schlag auf mein fleischlich Herz, aber ich empfinde ihn nun um so belebender für meinen Geist. Denn dadurch hat der Herr mich frei gemacht und ich gehöre nun ganz, aller irdischen Bande ledig, Ihm allein zu, und Er allein ist nun der heilige Einwohner meines Herzens! Darum tröstet mich nicht; Er allein ist mein Trost für ewig.“ Hier kam das Kindlein wieder zu Cyrenius und sagte zu ihm: „Amen, also sei es für ewig. Wie ein Hauch werden die Erdenjahre vergehen, in denen wir hier wirken werden; dann aber wirst du dort sein, wo Ich sein werde ewig unter denen, die Mich lieben werden dir gleich! Also sei es für ewig, ewig, ewig!“

Soweit das Jakobus-Evangelium.

Hierzu möchte ich folgendes bemerken: Was wir zu Gott sprechen oder was wir Ihm zu reden, das verwirklicht sich in und um uns! Da werden unsere Gedanken, unsere frommen Vorsätze, Verheißungen, Versprechungen wie unsere Gebete zur harten Realität. So wurde auch das Bekenntnis des Cyrenius zur traurigen Wirklichkeit. Wie lauteten seine fast vermessenen Worte an Gott? „Herr, wenn ich nur Dich habe, was frage ich da um mein Weib und um die ganze Welt? Siehe, alles ist mir nun um eine leichte Münze feil!“ Selbst des Kindleins Besänftigung wurde überhört und änderte des Cyrenius Großsprechertum nicht. Er hörte nicht den kindlichen Rat des Jesu-Knaben. Im Gegenteil: Mit einem leichtfertigen Bekenntnis besiegelte Cyrenius seine Gedanken und seine Gebete zum Werk: „Zerstäube die Erde und nimm mir die Tullia tausendfach, so bleibt meine Liebe zu Dir, Jesus, völlig gleich!“

Bedenken wir dieses mutig erscheinende Cyrenius-Bekenntnis, es wurde zu Gott gesprochen, geredet in das Angesicht der heiligen Wahrheit. Deshalb mußte sich das ausgesprochene Wort im Augenblick erfüllen. Tullia sank entseelt hin und war tot. Die Tullia aber war seine ganze Liebe. Will unser Verstand ohne Liebe leben ?

Unser Verstand, Cyrenius genannt, muß ohne die Liebe versagen. Kontrollieren wir in ganzer Demut , Hochachtung und Hingabe all unsere Worte, unsere Vorsätze, Gebete und Wünsche, ehe wir sie zu Gott aussprechen, damit wir nicht an den eigenen Gedanken zugrunde gehen in der Stunde der Versuchung!